شاید ایراد شما به مطلب مذکور تا حدی صحیح باشد ، ولی اصل مطلب ، یعنی اینکه بنا بر نظر مشهور فقها، دیه مرد دو برابر دیه زن است ، به واسطه این اشکال مخدوش نمی شود .
زیرا همان گونه که در این پاسخ و پاسخ های دیگر اشاره شده ، این مسئله دلایل دیگری نیز دارد و با اشکال در یک دلیل ، تمام دلایل زیر سوال نمی رود.
اما در مورد مسئولیت تأمین معاش خانواده که زنان نیز در آن مشارکت دارند ، دو فرض متصور است:
1- زنی شوهر داشته باشد و با این حال در حال تأمین معاش باشد
2- زنی که شوهر خود را از دست داده و سرپرستی فرزندان را بر عهده داشته باشد.
در فرض اول از نظر احکام اسلامی برای زن هیچ مسئولیتی در تأمین معاش نیست و این بر عهده و وظیفه مردان نهاده شد و زنان چنانچه کسب و در آمدی داشته باشد ، شوهر هیچ حقی در آنها ندارد و تمام در آمدها متعلق به خودشان است و اگر هم خرج خانواده کنند ، به عنوان و کمک است ، بدون هیچ الزامی.
2- در فرض دوم اگر چه اشکال شما تا حدی وارد و موجه است ، اما این از موارد استثناها است و اگر قرار باشد که موردی برای برابر بودن دیه مطرح شود در این فرض قابل طرح است و امروزه قانون گذاران نیز به آن توجه کرده و مورد بحث قرار می دهند ، اگر چه در همین فرض در احکام اسلامی راههای دیگری نیز پیش بینی شده و در آن صورت شاید نیاز به استثنا نیز نباشد. از جمله اینکه دولت اسلامی وظیفه دارد که در تأمین معاش به چنین اقشاری توجه کند تا لازم نباشد که مادران خود را به زحمت تأمین معاش قرار دهند و از مسئولیت های مهم (مانند مسئولیت مادری و مواظبت و تربیت فرزندان) بازمانند.

منتظر تماس بعدی شما هستیم.

ديه زن نصف مرد؟!!
در پاسخ به(((در فرض اول از نظر احکام اسلامی برای زن هیچ مسئولیتی در تأمین معاش نیست و این بر عهده و وظیفه مردان نهاده شد)))

خلاصه كلام:مرد نان آور است پس ديه او بيشتر است
امااين قانون مربوط به زماني است كه مردان در جهاد ابتدايي شركت مي كردند وباغارت روستاها وشهر ها ديگر مال واموال وكنيز جمع آوري ميكردند وچند صباحي با آن گذران زندگي مي كردند ....
آقايان هر گردي گردو نيست
لطفا مقابله به مثل كنيد وروده درازي مارا هم تحمل كنيد
1-زن كارمند بانك است ومرد معلم: حقوق زن بين دو الي سه برابر مرد است ومرد عملا در خانه به همسرش كمك ميكند تا زندگي خوشي را با عشق به هم به سر برند دقت كنيدكه هردو نان آور هستند بلكه نقش زن در اين مورد بيشتر است .
...
اگر اين زن در اثر حادثه اي عمدي يا غير عمدي كشته شود ديه آن نصف مرد است در حاليكه بيش از دوسوم نان خانه را او مي آورد وپس از كشته شدن زندگي اين خانواده از نظر اقتصادي دچار مشكلات شديدي مي شود ومرد نمي تواند هرگز آن را جبران كند ....
اين گرد گردو نيست وقانون قصاص در اين جا ظالمانه است. تعدادشان هم كم نيست كه بگوييد استثنا است
2-زن وشوهري هردو بازنشسته هستند وبا دو حقوق بازنشستگي از عروس وداماد ها واطرافيان وخويشان خود پذيرايي مي كنند وزندگي آبرومند را دارند وبراساس قانون اسلام زن مي تواند حقوق بازنشستگي خود را خرج نكند اما آيا در مقابل داماد وعروس خود فرزندانش را سر شكسته كند؟ يا خود را فقير وندار نشان دهد؟ ...
اين گرد گردو نيست
3-مرد در كارخانه اي كارگري مي كند ...
نخير اين گرد گردو نيست
4-زن جراح زنان وزايمان است ومرد ...
اين گرد گردو نيست
آري امروز اگر نگوييم همه بلكه بيشتر زندگها براساس عشق دو نفر بنيان گذاري مي شود وهردو در ارادره زندگي تمام تلاش خود را مي كنند تا در اين گرداب مهلك اقتصادي از بين نروند ...

راجع به نحوه پاسخگویی شما انتقاد داشتم . هر کسی که این حرفها رو زده صرفاً آدم بد و مزدور و ..... نمی باشد . بهتر بود شما با ادبیات بسیار نرم تری صحبت می کردید شما بقول خودتان که شاقول اسام نیستید اون بنده خدا هم یک نظری داده شما هم جواب بدید . شاید یک کلنه دو معنی داشته باشد. حداقل این نظر و نظر هایی از این دست اینست که باعث می شود ما در مورد اعتقاد های خودمان بیشتر تفکر و مطالعه داشته باشیم.
موضوع بعد راجع به دیه زن می باشد .بنده این سئوال را دارم که آیا الان اگر زنی نان آور خانه است (مثل خیلی از زنان خود سرپرست) که تعداد این افراد کم نیست راجع به اینها چکار باید کرد ؟!

فکر کنم شما دوست گرامی این سایت و محتوای آن را با تالارهای گفت وگوی اینترنتی اشتباه گرفته اید . شاید در آن سایت ها به مقتضای محیط و جو عصبی گفت و گوها کاربران هر توهین و اهانتی را نثار هم کنند ، اما دوست گرامی !این سایت محلی است برای پاسخگویی به پرسش های رایج و نقد و انتقاد منصفانه یک مطلب . پس بجاست که عصبانیت خود را جای دیگر تخلیه کرده و در کمال ادب و متانت در گفت و گوی ما شرکت کنید .
اما در مقام پاسخ شما تذکر چند نکته ضروری است:
أ) اسلام نظامی جامع و به هم پیوسته دارد که نظام حقوقی بخشی از آن است. فقه اسلامی زوایای گوناگون زندگی انسان را از پیش از ولادت تا پس از مرگ مورد توجه قرار داده است. بنابراین باید تمام زوایا و مسائل ریز را در نگاه کلان و در راستای آن برنامه کلی لحاظ کرد. پس تکیه به برخی نکات ریز و نگاه استقلالی به آن، بدون توجه به پیکره کلی و برنامه کلان، نتیجه مطلوب نمی‌دهد.
پس از آنجا که قانون به طور کلی وضع می‌شود، قانونگذار مصلحت عمومی را رعایت می‌کند و موارد استثنایی و تبصره‌ای سبب نقض حکم کلّی نمی‌شود.
ب) راه کشف علل تامه و ملاکات قطعی احکام بر ما بسته است و از قلمرو ادراکات قطعی ما به دور است و جز از طریق نصوص نمی‌توان ملاک کلی را فهمید. هیچ کس ادعا نکرده که علت اقتصادی، علت تامه اختلافات احکام زن و مرد در مباحثی مثل ارث و دیه است. بیشتر تبیین‌ها، در توجیه سرّ تفاوت احکام زن و مرد- با استفاده از داده‌های مختلف علوم عقلی، روان‌شناسی، فیزیولوژی و آناتومی- از باب حکمت است، نه علت.
ج) در یک جامعه مطلوب دینی که اسلام در پی تحقق آن است، اغلب فعالیت‌های اقتصادی بر دوش مرد گذاشته شده، مهم‌ترین وظیفه زن، اداره کانون بنیادی‌ترین هسته تشکیل جامعه، یعنی خانواده است، بدین ترتیب آثاری که از نظر اقتصادی بر وجود مرد مترتب می‌شود، اغلب بیش از زن است، از این رو تحصیل نفقه نیز بر عهده مرد گذاشته شده است.
بر این اساس فقدان مرد از صحنه خانواده و اجتماع، از نظر اقتصادی آثار زیانبارتری بر جای می‌گذارد تا فقدان زن، بنابراین عدالت اقتضا می‌کند که هنگام ضرر اقتصادیِ حاصل از فقدان مرد از محیط خانواده و اجتماع، به عامل مولّد بودن او از حیث اقتصادی توجه شود و بین دیه او و دیه زن فرق گذاشته شود.
د) اگر زنی از منبع اقتصادی مستقل و موقعیت شغلی عالی برخوردار باشد، اشکال ندارد، ولی از نظر شرع، وظیفه پرداخت مخارج خانه و هزینه مسکن به عهده او نیست و شوهر نمی‌تواند وی را به پرداخت کمک هزینه خانه و زندگی مجبور سازد. البته اگر زن با رضایت خاطر و تمایل درونی، شوهر را در اداره بهتر خانه یاری دهد، مسئله‌ای دیگر است، ولی این وظیفه شرعاً بر عهده مرد است.
ه) اسلام اهتمام جدی به حضور زن در خانواده دارد، زیرا خانواده دارای کارکردهای مختلف و مهمی است که به برخی از آنها اشاره می‌شود:
1. خانواده، کانون تربیت اولیه فرزندان است.
2. خانواده کانون پرورش و رشد محبت و عواطف انسانی است.
3. خانواده، ریشه ایجاد ارتباط‌های انسانی است.
4. خانواده، کانون پرورش و انتقال ارزش‌هاست.
5. خانواده، ریشه اصلی پرورش حس تعهدشناسی، مسئولیت‌پذیری، قانون‌گرایی و ضابطه‌پذیری است و ...
با بررسی نقش زن در خانواده در می‌یابیم که وی از جایگاهی انحصاری و بدیل نا‌پذیر برخوردار است، به گونه‌ای که بدون زن، خانواده هیچ معنا و مفهومی ندارد. در هر اجتماعی حضور پررنگ و نقش‌آفرین زن در خانواده، اساسی‌ترین رکن این نهاد مهم و پرارزش به حساب می‌آید. بی‌توجهی به این مسئله و بیگانه‌سازی زنان به نقش خطیر خود در خانواده و کم‌رنگ سازی نقش آنان، خطرات بزرگی در پی دارد.
از مطالب فوق روشن می‌شود که در آموزه‌های اساسی اسلام پیرامون وظایف محوّله بر مرد مثل وجوب نفقه و خرجی همسر، تهیه مسکن، خوراک، لباس، پرداخت مهریه و ... نیز تاکید آن بر پاسداشت حرمت و کرامت زن در خانواده و اجتماع، مطابق با کارکردهای مهم خانواده در جوامع بشری است، که نادیده انگاشتن آنها، نه تنها به نفع بشر تمام نمی‌شود، که لطمات جبران‌ناپذیری را گریبانگیر آن خواهد کرد.
البته ما منکر مشکلات اقتصادی خانواده‌ها نیستیم و از مسئولیت‌ناپذیری و کم‌همتی برخی از مردان به هیچ عنوان دفاع نمی‌کنیم ما بر این نکته تاکید داریم که نباید این مسائل را (که برخاسته از خود ما است) با نادیده گرفتن دستورهای الهی و حتی به مسخره گرفتن آنها جبران نمود.
نتیجه آنکه: اسلام نظامی جامع و به هم پیوسته دارد که نمی‌توان جزئی از آن را به‌سان جزیره‌ای بی‌ارتباط با سایر اجزا و احکام آن دانست و در مورد آن حکم کرد.
در مورد اختلاف احکام زن و مرد در مباحثی مثل دیه و ارث نیز اولاً نباید ادعا کرد که علت تامه و ملاک قطعی آنها را فهمیده‌ایم، چون به جز از راه نصوص، نمی‌توان به ملاک تام احکام الهی پی برد.
ثانیاًٌ: حکمتی که ریشه این اختلافات را نظر اقتصادی اسلام راجع به وظایف زن و مرد در جامعه بیان می‌دارد، مطابق با دیدگاه‌مشهور علمای اسلامی ،در مورد خانواده و کارکردهای آن، نیز فلسفه اختلافات روحی، روانی و جسمانی زن و مرد است. بنا براین دیدگاه اگر همه زن‌های کره زمین نیز شاغل شوند، در حکم مسئله هیچ تغییری حاصل نمی‌شود.
اما برخی دیگر از عالمان دینی ، از منابع اسلامی ، برداشتی غیر از دیدگاه مشهور داشته اند و با مد نظر قرار دادن ملاک های مختلف تفاوت در دیه زن و مرد را زمان دار تلقی کرده و معتقدند زمان این تفاوت گذشته و با توجه به تغییر مناسبات اجتماعی ، نوع این احکام هم تغییر یافته است .

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام
قصد هيچ توهيني نبود.اگر نتوانسته ام جملات را مودبانه ادا كنم وازاينكه عصابانيتم بي اختيار در جملاتم مشهود شد عذر مي خواهم . ودر برابربزرگواري شما سر تعظيم فرود مي آورم.
ذكر چند نكته كه متاسفانه با مطالعه هرچه بيشتر تفاوتهاي حقوقي زن ومرد سخنان ضد ونقيض بيشتر ميشود :
اول ديه.
1- تناقض در گفتار:درمتن اصلي پس از توضيحاتي نتيجه قطعي زير را گرفته ايد(بدون كوچكترين احتمال):
"در دیه جهات معنوى و كمالات قاتل و مقتول تأثیرى ندارد، بلكه دیه، ارزش اقتصادی مقتول است. اگر مقتول مرد باشد، دیه او بیشتر است، به جهت توانایى‏ها و وظائف سنگینى كه بر عهده او بوده و بر اثر قتل به جا مانده است. اگر مقتول زن باشد، دیه او كمتر است، زیرا آن مسئولیت ها را بر عهده نداشته است. این تفاوت است، نه تبعیض. بین تفاوت و تبعیض بسیار فرق است."
امادر مقام پاسخ قدم به عقب گذاشته ايد و فرموده ايد: "هیچ کس ادعا نکرده که علت اقتصادی، علت تامه اختلافات احکام زن و مرد در مباحثی مثل ارث و دیه است......"همچنين فرموده ايد:
"در مورد اختلاف احکام زن و مرد در مباحثی مثل دیه و ارث نیز اولاً نباید ادعا کرد که علت تامه و ملاک قطعی آنها را فهمیده‌ایم"،ونيز:" اما برخی دیگر از عالمان دینی ، از منابع اسلامی ، برداشتی غیر از دیدگاه مشهور داشته اند"
ابتدا باقطعيت نظر داده ايد و بعد به عدم قطيت آن اظهار مي كنيد .وعلت عصبانيت در مرحله اول جزاين نبود
2- تناقض درارزش وجودي :ازطرفي فرموده ايد:
اسلام نظامی جامع و به هم پیوسته دارد که نمی‌توان جزئی از آن را به‌سان جزیره‌ای بی‌ارتباط با سایر اجزا و احکام آن دانست و در مورد آن حکم کرد.و فرموده ايدأ) اسلام نظامی جامع و به هم پیوسته دارد که نظام حقوقی بخشی از آن است. ودرخطوط بالاتر فرموده ايد:دیه در اسلام بر معیار ارزش معنوى مقتول نیست، بلكه مربوط به مرتبه بدن انسان است.
لطفا به سايت نيروي محترم انتظامي مراجعه كنيدوسپس مشخص كنيد زن در چه مرتبه اي از بدن انسان (مرد!!) است وچه ارتباطي با سايراحكام دارد وبه آنها پيوسته است؟ كه ديه اومعادل يك چشم يا يك گوش يا يك لب ويا كمتر از بيضه چپ است؟آيا اين جمله شما توهين آشكار به زن نيست؟ آيا اين جمله شما با ارزش اقتصادي زن قابل جمع است؟
ماده 375 : از بين بردن دو چشم سالم موجب ديهء كامل است و ديه هر كدام از آنها نصف ديه كامل خواهد بود .
ماده 386 : از بين بردن مجموع دو گوش ديهء كامل دارد و از بين بردن هر كدام نصف ديه كامل است
ماده 391 : از بين بردن مجموع دو لب ديه كامل دارد و از بين بردن هر كدام از لب ها نصف ديه كامل
ماده 396 : از بين بردن تمام زبان سالم يا لال كردن انسان سالم يا ضربه مغزى و مانند آن ديه كامل دارد
ماده 433 : قطع تمام نخاع ديه كامل دارد و قطع بعضى از آن به نسبت مساحت خواهد بود.
ماده 435 : قطع دو بيضه دفعتاً ديه كامل و قطع بيضه چپ دو ثلث ديه و قطع بيضه راست ثلث ديه دارد.
ماده 449 : از بين بردن حس شنوائى مجموع دو گوش ديه كامل و از بين بردن حس شنوائى يك گوش نصف ديه كامل دارد
سايرمواد را دراينجا مطالعه بفرماييد. http://www.police.ir/Rules/Rules10-2-2-4-9.htm#14

3-تناقض با فطرت:
صاحب دم دختر بيشتر متاثر است يا صاحب دم پسر؟
پدر آقا رضا در يك مشاجره بامردي در اثر ضربه اي به گيجگاهش فوت مي كند.مادر آقا رضا دريك مشاجره مشابه با مردي در اثر ضربه اي به گيجگاهش فوت مي كند آقا رضا با اعتقاد به اينكه لذت بخشش بيشتر از انتقام است قاتل كداميك را مي بخشد وكدام را نمي بخشد ويا با كراهت عميقتر مي بخشد؟
خدارا شاهد بردلتان مي گيرم ومي پرسم :پسر ودختر شما در اثر ضرب وشتم با يك ولگرد هردو كشته شده اندو شما آثار زخم مشابه روي بدن هردو مي بينيد كدام زخم بيشتر شما را متاثر مي كند؟
آيا صداي ضجه مردم در مسجد هنگام شنيدن شكافته شدن فرق مبارك اميرالمومنين بلندتر است يا هنگام شنيدن ميخ مسمار وماندن بين در وديوار وپهلوي شكسته حضرت زهرا؟
آيا بريده شدن سر مبارك امام حسين از قفا بيشتر مردم را متاثر مي كند يا گوشواره هاي حضرت رقيه؟ (التماس دعا)
آياديه مرد دوبرابرديه زن با فطرت تناقض ندارد؟ (اين جملات رادر تاييد به اينكه نوشته ايد "در قرآن آیه‏اى تصریح ندارد كه دیه زن نصف دیه مرد است"، نوشته ام)

4-تناقض در اجرا:
فرموده ايد:
در یک جامعه مطلوب دینی که اسلام در پی تحقق آن است، اغلب فعالیت‌های اقتصادی بر دوش مرد گذاشته شده،.....
آيا جامعه مطلوب ديني در ايران تحقق يافته است؟ كه مجازات جرايم آن دقيقا اجرا شود؟آيا درآمد مردان به اندازه اي هست كه نياز به درآمد زن نباشد؟آيا توصيه علي (ع) به مالك اشتر در ايران تحقق يافته است؟يا آيا اصلا مي توان بطور كلي برنامه اي تنظيم كرد كه جامعه نياز به كار زن نداشته باشد ؟ مثلا مي شود تمام پرسنل مدارس وآموزشگاههاي دخترانه حتي شبانه روزي را مرد قرار داد؟آيا مي توان نياز به پزشك زنان را در جامعه حذف كرد؟آيا مي توان از وجود زناني كه براي تشخيص صدمات زنانه به استخدام دادگستري درآمده اند بي نياز بود؟
آيا مجازاتي كه براي جرايم" جامعه ديني تحقق يافته" درنظر گرفته شده براي اجرا در جامعه اي كه مطلوبات ديني درآن تحقق نيافته ظلم نيست؟
تناقض در منظر عدل:
فرموده ايد:
زن براى زن بودن موجودى كامل است و مرد براى مرد بودن موجودى كامل است. هیچ كدام در مرحله خود ناقص نیستند. با این دیدگاه مرد و زن هر دو مساوى هستند و تفاوت بین آن دو در مقام مقایسه است…… (از استاد مطهري ره)
آيا گربه براي گربه بودن موجودي كامل نيست؟ ودر مرحله خود ناقص است؟ با اين ديدگاه كه در بحث عدل مطرح مي شود هر چيزي در مرحله خود كامل است اما مساوي نيستند وبا جمله "مرد و زن هر دو مساوى هستند تناقض دارد"زيرا ناگزير مي شويم بپذيريم گربه هم با انسان مساوي است وتفاوت آنها درنقشي خاصي است كه با سرشت وطبيعت او سازگاري دارد.اين چنين جمله اي كه ادامه آن مسكوت بماند جزشيره مالي به سر زن نيست وجمله تكميلي آن چنين خواهد بود كه هرچيز در مرحله خود كامل است وتفاوت آنها در نقش خاصي است كه با سرشت وطبيعت او سازگاري دارد در نتيجه آن ناگزيريم براي توجيه حقوق دونوع انسان در مرتبه وجودي قايل باشيم 1- انسان برتر يعني مرد2- انسان پست تر يعني زن كه هركدام متناسب با سرشت خود از حقوقي بهره مند مي شوند.(افسوس وصد افسوس كه استاد ره دربين مانيست تا به سئوالاتي متعددي كه برخاسته از كتاب نظام حقوق زن در اسلام است خودشان پاسخ گويند تا با نفس گرم خود روحمان را تازه كنند )
5-تناقض در رعايت مصلحت عمومي
فرموده ايد:
""باید تمام زوایا و مسائل ریز را در نگاه کلان و در راستای آن برنامه کلی لحاظ کرد. پس تکیه به برخی نکات ریز و نگاه استقلالی به آن، بدون توجه به پیکره کلی و برنامه کلان، نتیجه مطلوب نمی‌دهد.
پس از آنجا که قانون به طور کلی وضع می‌شود، قانونگذار مصلحت عمومی را رعایت می‌کند و موارد استثنایی و "تبصره‌ای" سبب نقض حکم کلّی نمی‌شود.""

ودرتناقض آن فرموده ايد:
"،در مورد خانواده و کارکردهای آن، نیز فلسفه اختلافات روحی، روانی و جسمانی زن و مرد است. بنا براین دیدگاه اگر همه زن‌های کره زمین نیز شاغل شوند، در حکم مسئله هیچ تغییری حاصل نمی‌شود."

آيا اگرتمام زنان كره زمين شاغل شوند "تکیه به برخی نکات ریز" است؟ آيا جزء "موارد استثنايي"و"تبصره‌ای" است؟
در حكم ديه براي زن شاغل تبصره اي ديده نمي شود تا ببينيم حكم كلي نقض شده است يا نه ولي در احكام ديگر ديده ايم مثال:آياتبصره لعان حكم كلي قذف را نقض نكرده است .آياتبصره فقر درپرداخت كفاره توام با عذر در روزه حكم كلي روزه را نقض نكرده است. آياتبصره تيمم حكم كلي غسل ووضو را نقض نكرده است. آياتبصره كثيرالشك حكم كلي شك را نقض نكرده است وآياتبصره تقيه احكام كلي فروع دين ازجمله تولي وتبري وامربه معروف ونهي از منكر را نقض نكرده است؟
حرف بسيار است وتااينجا براي ديه بسنده مي كنم.
دوم ارث
الف: تناقض درارث ومعافيت سربازي
امام صادق (ع) فرمود: "علتش این است كه اسلام سربازی را بر زن واجب نكرده، و مهر و نفقه را بر مرد لازم شمرده است. از جرائم اشتباهی كه خویشاوندان مجرم باید دیه بپردازند، زن از پرداخت دیه و شركت با دیگران معاف است" اين حدث را در ص286 حقوق زن دراسلام نيز خوانده ام علاوه برآن استادمطهري ره دركتاب حقوق زن در اسلام در صفحه 442در خصوص تعدد همسر چنين بيان مي كنند:
اگر پای يك علت اجتماعی در كار باشد و تعدد زوجات بواسطه‏
فزونی عدد زنان بر مردان و يا بواسطه احتياج اجتماع به كثرت نفوس تجويز
شود اين ايراد صورت ديگری پيدا می‏كند . در اينگونه موارد تعدد زوجات‏
يك نوع تكليف و واجب كفائی است ، وظيفه‏ای است كه برای نجات اجتماع‏
از فساد و فحشا و يا برای خدمت به تكثير نفوس اجتماع بايد انجام شود .
بديهی است آنجا كه پای تكليف و وظيفه اجتماعی بميان می‏آيد رضايت و
اجازه و اذن مفهوم ندارد . اگر فرض كنيم اجتماع واقعا مبتلا بفزونی زن بر
مرد است يا نيازمند بتكثير نفوس است ، يك وظيفه ، يك واجب كفائی‏
متوجه همه مردان و زنان متأهل ميشود ، پای يك فداكاری و از خود گذشتگی‏
بخاطر اجتماع برای زنان متأهل بميان می‏آيد . درست مثل وظيفه سربازی است‏
كه متوجه خانواده‏ها ميشود و بايد بخاطر اجتماع از عزيزشان دل بكنند و او
را روانه ميدان كارزار كنند

نتيجه:زن به دليل ارث كمتر از فداكاري وسربازي وغيره معاف است اما وقتي عدد زنان فزوني بگيرد علاوه برسهم كمتر ارث بايد ازخود گذشتگي كند وديگر معاف نيست بدون اينكه سهم ارث او بيشتر شود!!
استاد در اين كتاب بسيار از تفاوت سرشت وطبيعت زن ومرد سخن گفته است اما نگفته است كه آيا سرشت زن مي پذيرد كه شوهرش به دليل نداشتن پرداخت ديه در زندان بماند واو النگووسينه ريز و.... را زينت خود كند.وفدا كاري نكند. چرا كه ارث كمتري مي برد؟!!
ب: تناقض درارث ومهر

امام رضا (ع) فرمود: «زن وقتی كه شوهر كرد، مالی به عنوان مهر می‌گیرد و هزینه زندگی وی بر عهده مرد است و مرد باید نفقه و سایر مخارج زن را بدهد، ولی بر عهده زن چیزی نیست، از این جهت حق مرد بیشتر است»
استاد مطهري درهمان كتاب در صفحه 237به آيه اي استناد ميكند كه ربطي بين مهر وارث در آن ديده نمي شود:
"قرآن كريم با لطافت و ظرافت بی نظيری ميگويد : " « و آتوا النساء
صدقاتهن نحله »" يعنی كابين زنان را كه بخود آنها تعلق دارد ( نه به‏
پدران يا برادران آنها ) و عطيه و پيشكشی است از جانب شما به آنها
بخودشان بدهيد .
قرآن كريم در اين جمله كوتاه به سه نكته اساسی اشاره كرده است .
اولا با نام " صدقه " ( بضم دال ) ياد كرده است نه با نام مهر ،صدقه از ماده صدق است و بدانجهت بمهر صداق يا صدقه گفته ميشود كه نشانه‏
راستين بودن علاقه مرد است." آيا دراين آيه ربطي بين ارث ومهر ديده مي شود؟
آيااين روايات پس از محك با قرآن تاييد شده اند؟
البته استاد درص283 خودش نيز دچار تناقض شده است وبيان مي كند:
علت اينكه اسلام سهم الارث زن را نصف سهم الارث مرد قرارداد وضع خاصی‏
است كه زن از لحاظ مهر و نفقه و سربازی و برخی قوانين جزائی دارد . يعنی‏
وضع خاص ارثی زن معلول وضع خاصی است كه زن از لحاظ مهر و نفقه و غيره‏
دارد .

ج:تناقض درارث ونفقه:
با توجه به آنچه از اين دوروايت ونوشته هاي سايت وسخنان استاد برمي آيد آيا مي توان نتيجه گرفت كسي كه پدر فقيري داشته وارثي به جا نگذاشته است حداقل از يكي ازوظايف مهريا نفقه يا سربازي يا پرداخت ديه معاف است؟
شهادت ومابقي انشاالله در فرصتي بعد

با اعتراف به بي سوادي خودم همچنان منتظر رهنمودها وتوضيحات والا تر هستم (نپرسيدن عيب است)

درپايان صدو هشتاد درجه چرخش مي دهم زيرا همسرم نسبت به اين هوو(كامپيوتر واينترنت) بسيار حسادت مي كند ونمي گذاردشبهاتم را برطرف كنم .هر بلايي سر زن بيايد حقش است!!!!!خدا زيادشان كند تا .....

با سلام و خسته نباشید.
جوابتون به هیچ وجه قانع کننده نیست. شما فقط وظایف مردها رو شمردید ولی در جامعه امروز زنان هم پا به پای مردان و گاهی بیشتر از اونا در تمامی عرصه ها حضور دارند. مگه الان وظیفه اقتصادی فقط بر عهده زنه؟ نکنه شما تصورتون اینه که باید زنها مثل افغانستان تو خونه بمونن و بچه داری کنن؟ اگه حضور زنان در عرصه اقتصاد و اجتماع رو قبول داریم دیگه این توجیه شما اصلا قابل قبول نیست. چه اگر هم بپذیریم که وظیفه تامین اقتصادی خانواده بر عهده زن نیست باز باتوجه به اینکه زنان وارد این عرصه شدند باید دیشون برابر یا حتی بیشتر از مردان باشه. چون در علاوه بر اینکه وظیفه خودشون رو انجام دادن به اقتصاد خانواده هم که وظیفه شون نیست کمک کردن.در مورد شهادت بانوان:
1- درسته که شهادت یک حق نیست ولی به نوعی ارزش و احترامه. قبول نظر یک انسانه . اگه شهادت زن رو قبول نکنیم یعنی اونو جزو انسان محسوب نکردیم. بهش بی احترامی کردیم. از شان او کاستیم. البته اینطور که من شنیدم شهادت زن مورد قبوله ولی دو زن به جای یک مرد. که در این صورت هم کاسته شدن مقام و شان و درک زن به نصف مرده.
2- خوب بر فرض که نقش قانون تنظیم روابط باشه. تقسیم وظایف باشه. خودمونو قول نزنیم . با واژه ها بازی نکنیم. به جای این کار ها بشینیم منصفانه قرانو یه بار بخونیم. حتی تو سوره نسا که از اسمش پیداست که بیشتر درباره زنان باید باشه کمتر زن مورد خطاب قرار گرفته. نه در این سوره بلکه در کل قران. اینکه میگید قانون تنظیم روابطه چطور کمترین اشاره رو به زن داشته. استنباط من اینه که در مورد شهادت ، زنان مورد کم لطفی قرار گرفتند.
اگر در رخدادهای کوچه و بازار زنان بیشتر از مردان حضور داشته باشند چه؟ یا ما قبول نداریم که زنان در جامعه باید حضور داشته باشند یا اگر قبول داریم اینو قبول نداریم که زن میتونه شهادت بده. امروز میبینیم که حضور زنان در کوچه و بازار به اندازه مردهاست. پس این دلیلتونم نقض میشه. شما فکر میکنید که شهادت فقط در مورد دعوای بین دو نفره که با چاقو و سنگ به جان هم افتادند؟ شما به چیزهایی در مورد قبول شهادت زن اشاره کردید که غیر از این نمیتونه باشه. یعنی دیگه اثبات باکره بودن دختر هم که به شهادت زنان نباید اثبات بشه. واقعا منت گذاشتند بر سر این زنان و در این مورد شهادتشونو قبول کردند.
شما میگید که زنان با حیاتر از مردانند. پس با این حساب مردان بیحاتر از زنانند. خنده داره مگه نه ؟
تا اینجا کافیه چون واقعا دلایل بی ارزشی ارائه کردین. اگه دوست داشتین بقیشم مینویسم.